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约伯记(一)

来源:网络 作者:大卫·鲍森 时间:2017-08-16 点击:

现在我们要来看约伯记,英文把“约伯”翻译成“周伯”,但是希伯来文的发音是“约”而不是“周”,所以应该念成“约伯”才对。

约伯记有一些部分大家都很熟悉,事实上有一些格言就是从约伯记来的,比如新约圣经的雅各书谈到“约伯的忍耐”,这个词在英文已经成了惯用语;我们都知道“约伯的安慰者”意思是什么,这种人会安慰你说,“还好,情况没有更糟。”所以“约伯的安慰者”在英文也已经成了惯用语。

神在以西结书说约伯、挪亚和但以理是最敬虔的三个人。很有意思,哈哈,祂选了这三个人:约伯、挪亚和但以理。

很多追思礼拜当中,几乎都会引用约伯记的经文,“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”(伯121)这些话可以说太常被引用了,其实讲这些话需要很大的勇气和信心,如果你刚刚失去了至亲,很难说出这些话来。

亨德尔的歌剧弥赛亚当中也引用了约伯记的经文,你一定听过,比如“我知道我的救赎主活着。”(伯1925

我们对约伯记的某些经文很熟悉,可是却很少人把约伯记从头到尾读一遍,了解当中完整的信息。引用约伯记的经文必须要很小心才行,因为你可能会引用到谎言,要知道在约伯记的最后,上帝说约伯的朋友都说错了。所以如果你断章取义的话,可能会引述到约伯的朋友所说的话,可是那些话都是错的,所以你不能够随便引述一句经文,就认定那是上帝的真理,圣经是上帝的话,但不是每一句话分开来看都叫真理。你可能会吓一跳,但你应该明白我的意思,因为圣经诚实地记载错误的事,让你清楚地知道这些人说了什么,他们说错的地方后来是怎么样被纠正的,所以务必要充分地了解整卷书。

也许你觉得很奇怪,为什么我要先讲这一点。不久以前我在一所圣经学院参加一场神学讨论,大家互相引用圣经来证明自己的看法正确。其中有一个人直接引用了约伯朋友的话,他没有讲出章节,但是我知道是哪一处经文,他引用的那些经文根本就是在讲错误的事,可是那些经文却支持他的看法,所以他就加以引用,听起来好像完全是根据圣经。所以我要再度强调,圣经上的每一句话都要对照所在的那卷书来看,而那卷书的信息会决定那句话真正的含意,如果充分了解那卷书,你在引用当中经文的时候,就可以掌握正确的含意了。

约伯记可能是圣经当中最古老的一卷书,不单是圣经、也是所有书卷中最古老的,约伯记可能是人类历史上最古老的一卷书,不过它真正的年代不容易掌握。这卷书是族长时代写的,大约是亚伯拉罕时代,为什么这样推论呢?因为书中对文化的描述,很像亚伯拉罕时期的社会,而且约伯知道亚伯拉罕的上帝名字叫作雅威,书中也用到雅威这个名字。但是约伯记用到这个名字,却没有提到出埃及记、西奈山的盟约、还有摩西律法,但是这些都是旧约圣经最根本的事。每一卷先知书都会提到西奈山之约,还有摩西律法,但是约伯记完全没有提到,所以这卷书符合族长时期的文化,不晓得出埃及记和西奈山之约,但是却晓得亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝叫什么名字。所以我们认为约伯记是在这个时期写成的。如果真的是这样的话,那么这卷书可能是世界上最古老的一卷书,因为像这类的书很久之后才有人写,从这个角度来看,这卷书是很特别的,但是最重要的是,这卷书是事实还是虚构?

各位,我想这个问题一样很难回答,有三种可能的答案:第一,这卷书完全是事实。旧约圣经认定约伯真有其人,新约圣经也是一样,所以约伯是真有其人,我们也知道他住在哪里,不过如果你寄信到那里,邮差会说查无此地,然后把信退还给你。但是至少乌斯地这个地方应该是在美索不达米亚盆地,靠近底格里斯河或者是幼发拉底河,过了大马士革,在那个社会中,骆驼和羊占有重要的地位。而约伯的表现也是人之常情,他的反应,甚至他太太的反应都很真实,我们几乎可以听见他们夫妻在争吵,太太不客气地批评他的景况,而约伯朋友的意见也很可信,每个人的感受都很真实。那么为什么会有人认为这卷书的内容不是事实?

这卷书也有虚构小说的特色,有些事情感觉上不太像是真的,跟真实人生好像有一点距离,比如像是接二连三发生的那四个可怕的灾难,每次都只有一个人存活,回来报信说:“唯有我一人脱逃”。这一点实在让人难以相信,怎么可能接二连三发生了四个灾难,每次都只有一个人存活回来报信,这未免也太巧了一点吧,感觉上不像真的。各位了解我的意思吗?还有最后快乐的结局,约伯的子女全死了,但是没有关系,他又生了其他子女,难道他不想念死去的子女吗?整个故事的架构有点不自然。再来就是他们讲的话都是诗的形式,我前面说过,诗是一种不自然的表达形式,人平常讲话的时候不会用诗的形式,诗都必须事先想好、写好。约伯记的内容大多是诗,约伯那些朋友全都出口成诗,他的三个朋友可以说都是杰出的诗人,这好像不太真实,不像真实世界中的人。而且他们说的话是谁帮他们记录下来的?他们一再地出口成诗,这些诗又是谁帮他们记录下来的呢?

老实说,我认为这些经文是所谓的写实小说,这是写实小说。描述一个真实的人物遭遇了灾难,不明白上帝为什么容许这些灾难发生。我这样讲是因为中东地方还有其他关于约伯的故事,不只有圣经提到约伯,他在中东地方也是一个家喻户晓的人物。约伯,他面对苦难的经历,还有他面对苦难的态度,一定让人印象深刻,因为在其他文化中也会看到约伯的故事。约伯认识这位以色列的上帝,以色列境外的人也知道约伯,所以他的故事应该是真的。

但是我相信有人写下他的故事并且添枝加叶,这种情形很像莎士比亚写的历史剧,比方说亨利五世是以史实作为基础,在历史上亨利五世确有其人,他率军打了阿金库尔之役,但莎士比亚把他的故事写成精彩的诗,用美妙的诗文带出这些人事物的深层含意。各位了解我的意思吗?我相信约伯的故事也是如此,有人用约伯的故事做为蓝本,把这个敬畏上帝的人和他面对苦难的时候过人的忍耐,写成了一篇精彩的长诗,呈现出整个故事主要的精神。

上个礼拜有一个人过世,他的名字叫作罗伯波特,他写过几部电影的剧本,比如《良相佐国》,是汤马斯摩尔爵士的故事,还有《阿拉伯的劳伦斯》,这两部电影都是根据史实来拍摄的,罗伯波特尽可能的捕捉故事当中的精神,呈现出主人翁面对人生奋斗不懈的态度,结果写出很精彩的剧本。你看了电影会觉得你好像认识这些人物,甚至能体会他们过程中的心情,但是故事是罗伯波特写的。所以有两种写实小说,一种会严重扭曲事实,偏离主人翁的真实人生。这种小说现在很多,约翰奥兹朋写马丁路德的剧本就是个典型的例子,看那出剧会帮助你认识约翰奥兹朋而不是马丁路德。有一些写实小说的作者会利用历史人物来传递其他的想法。但是写实小说的精神应该是更真实、更有力、更清楚地呈现出一个人物的生平,我相信约伯记就是这样的一卷书,如果你有别的看法会后可以跟我分享。

我看到约伯记那些精彩的诗,啊,我真的觉得他写得很棒,我很确定,约伯的那三个朋友当初绝对不是用诗向约伯说话,但是约伯记却用诗的表达带出了那些对话的深层含意,各位可以了解吗?

写这卷书的作者一定很聪明,卡莱尔说:“这卷书十分崇高,人人都应该拜读。”还有英国桂冠大诗人丁尼生也说“约伯记是古今最佳的诗作,这真是极高的评价。马丁路德说:“这是圣经上最杰出、最崇高的一卷书。”约伯记足以和诗人荷马、维吉尔、但丁、米尔顿,甚至莎士比亚的作品媲美,它是一部杰出的文学作品,堪称是经典中的经典。如果你喜欢诗和文学的话,在四千年前写成的这卷约伯记可以说是非常伟大的文学作品,但这卷书不只是文学而已,当然这是希伯来诗重语意胜过语音,用重复语意的对句形式,这个我们已经谈过了。 

但是这卷书其实是在讲哲学,哲学就是专门思考人生的重要问题。我们为什么来到世上?人生有什么目的?罪恶是从哪里来的?最重要的是,为什么好人会受苦?这些都是哲学试图回答的问题,以戏剧诗形式写成的这卷书,要回答人生几个最重要的问题:为什么人生有痛苦和苦难?为什么会有这么不公平的经历?为什么好人要受苦?为什么坏人没事?如果真有一位上帝的话,他真的关心我们受苦、在乎我们受苦吗?这些都是约伯记在探讨的大问题,所以它能够引起每一个文化,乃至每一个人心中的共鸣。

这卷书也是在谈论神学,哲学可以用抽象的方式来回答这些问题,但是神学必须从跟上帝的关联来回答。我要解释一件事,你对上帝必须有一个既定的看法,才可能想不通人生为什么有苦难,我来解释一下。如果你相信上帝很坏,就不会对苦难感到不解,因为上帝既然很坏,当然就会让你受苦,这是很合乎逻辑的;只有当你相信上帝是良善的,才会不明白为什么有苦难,了解吗?而且呢,如果你相信上帝软弱无力,没有能力帮助你,就不会对苦难感到不解,毕竟上帝只能够同情你,但是帮不上你的忙;只有当你相信上帝是良善,而且大有能力,才会不明白人生为什么有苦难,了解吗?所以如果你不明白人生为什么有苦难,一定是因为你相信上帝有能力、有爱。

现代神学为了替苦难找到解释,就否定上帝的能力或是慈爱。今天有很多人否定上帝是良善的,他们说上帝很坏,把我们当猴子耍,癌症就是上帝在耍我们,上帝就是这么坏。现代有很多小说都有这种观念,把上帝描绘成大有能力的坏神,因为这就是他们对苦难的理解,那是非基督徒对上帝的看法;但基督徒的看法则截然不同,很多基督徒认为上帝软弱无力。

有一次我和师母在看电视,看到一个主教说上帝就像水一样无力,而且他讲了两遍。各位知道吗?说这话的这个人是英国教会教义修订委员会的主席,他竟然说最新的发现是上帝软弱无力,上帝祂无法解决世界上的问题,所以祂要靠我们来解决。记者问他说“这样大家还会想进教会吗?”他说:“当然会啊,当大家发现上帝多么需要我们,他们就会来教会。”记者又问他:“那你觉得上帝像什么?”他说,“上帝就像一个大家庭里面的奶奶,她爱家里的每一个人,她的爱把大家凝聚起来,但是出去做事的是大家。”他说:“这就是我心目中的上帝。”记者很惊讶地说:“我以为上帝像爷爷而不是奶奶。”

你看,有人用这样的歪理来解释人生的苦难,他说:“因为上帝跟我们一样无助,所以我们必须接受苦难,或自己想办法解决,这样就不会对苦难感到不解。”一个人必须相信上帝爱每一个人,怜悯每一个人,并且是全能的,才可能会对苦难感到不解,所以约伯记等于已经对上帝预设了一个看法。我相信世上有一位上帝,我相信祂是良善的神,我相信祂万事都能,我相信祂关心世人,因为这样想才会不明白人生为什么有苦难。换句话说,如果你不明白人生为什么有苦难,你对上帝已经有了四分之三的认识,剩下四分之一的部分还不认识,如果祂是良善和全能的,为什么会容许苦难?这是约伯记会谈到的问题。

当然犹太人和基督徒对于这卷书的理解大不相同,这一点我在前面探讨诗篇的时候已经讲过,旧约时代的人对于死后的生命不太了解,没有什么概念。直到福音书中耶稣的复活才让人清楚了解永生的意义,我们已经知道耶稣复活,所以有了未来的盼望,也正因为如此,所以我们面对眼前的苦难就不再那么痛苦。正如保罗说:“我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”(罗818)复活让我们基督徒可以从完全不同的角度来看目前的苦难,了解吗?我们还是不可能完全了解,但是如果不清楚死后的生命,疑惑就会更大,不知道死后的生命会补偿今生,所以约伯记对于死后的生命只稍微有一点点暗示,有几次他很确定死后必有生命,他说:“我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。”(伯1926)这小小的盼望偶尔浮现出来,但还是无法像基督徒那样清楚的了解苦难的缘由,这我们后面会再谈!

约伯记是旧约圣经的一卷书,内容如果不是纯属猜测,就是真由上帝启示,约伯记这卷书的作者,不但让书中的人物说话,他让约伯,还有以利法、比勒达、琐法这些人物对话,而且作者也大胆地让上帝开口说话,这些话如果不是纯属猜测,就是作者得到上帝的启示。因为整卷书的关键在于上帝和撒但打赌,这是很大胆的一个情节,竟然把上帝描写成赌徒,他说上帝和撒但打赌,而赌注呢,是约伯的身体。如果不是真有其事,想出这样的故事真是亵渎上帝。当然你知道这卷书的关键是约伯根本就不知道有这场打赌,他从头到尾都不知道,没有人告诉他,他之所以遭遇这些苦难是因为上帝和撒但打赌。如果这卷书的内容纯属猜测,对犹太人来说是严重亵渎神,要被判处死刑,因为捏造上帝的话等于是作假见证,是要判死刑的,我们必须选择要相信哪一种。

我相信约伯记是由一位杰出的诗人用精彩的诗描述一个真实故事,为后人带出深层的含意。地上有苦难,但上帝启示祂天上真正的情况,因为地上发生的事往往是天上的情况导致的,所以地上有很多事我们不明白,是因为我们不明白早先在天上发生了什么事?在启示录中,地上的战争发生在天上的战争之后,是天上的战争导致地上的战争,天上的情况影响了地上的情况。一般人大多不了解天上的情况,所以也就无法了解地上的情况,但是这卷书透露了两边的情况,实在是很不可思议。

这卷书告诉我们天上所进行的会议,上帝在天上开会,祂有的时候会召集有责任在身的天使一起来开会,很奇妙吧,你有没有想过是这样?撒但也曾经是个天使,它的工作是报告人的罪行,这个工作不好做,会很容易变得愤世嫉俗。基督徒警察的工作很难做,经常会看见人性坏的一面,很难不变得愤世嫉俗,最后不愿意相信世上有好人,撒但的愤世嫉俗就是这样来的。但它后来也悖逆了上帝,撒但本来只是一个天使,它专门向上帝揭发人的罪行,它游走各地,向上帝报告人的所作所为。到了约伯记的时候,撒但已经变得非常愤世嫉俗,它不相信会有人真心地去爱上帝,它认定人爱上帝都是因为可以从中得到好处,这是这卷书的重点,这些内容如果不是纯属猜测,就是真由上帝启示。

约伯记被归类为是智慧书,这卷书在犹太经文中是属于著作类,不属于先知书,也不属于律法书,是属于先知时期的著作类。约伯记这卷书,它不是直接由先知预言,但是却有上帝的启示。

大多数人都是吃足苦头才学到智慧,学习智慧的方法有两种,一种是向别人学习,一种是自己从经验中学习。大多数人都是从经验中学习,跌得鼻青脸肿才学到智慧,了解我的意思吗?当父母告诫你别做某件事,说那件事对你有害,你可以相信他们的智慧,如果你相信就是很有智慧。

整卷箴言都是父亲传给儿子的智慧,这个父亲当年没有听从自己父亲的告诫。有一次听到一个女孩当着我的面问她母亲:“你年轻的时候到底做错什么,今天才会这么担心我?”我们大多数人很像箴言中的所罗门,告诫儿子要留意女人,在儿子还没有犯错前就告诫他。

你可以从别人的身上学到智慧,相信他们真的有智慧,你也可以撞得头破血流才学到智慧。约伯恐怕是吃足了苦头才学到智慧,他碰到非常不幸的遭遇,经历非常大的苦难,但是他从中学到智慧。

我已经说过,智慧书中的话不见得都对,圣经诚实记载一个人如何得到智慧,如何在错误的想法中跌倒才学到正确的智慧,所以引用智慧书的经文要很小心。比如,我给你一句经文,看有多少人会觉得这句话是对的:“看哪,一千男子中,我找到一个正直人;但众女子中,没有找到一个。”(传727-28)有多少人同意这句话?有多少人认为这句话很对?一个?两个?各位有没有注意到举手的两位都是男人,连这里都有大男人主义,真是不得了啊。谁会传讲这句话呢?但这确实是圣经上的话,是传道书上的话,讲这句话的人是有感而发,那个人就是所罗门。如果你有七百个妻妾,你对女人的看法大概也会这样,不是吗?这是所罗门的感受,因为他选错了女人,但是你不能传讲这句话,虽然这是圣经的话,了解吗?智慧书是在告诉你,男人如何被这些问题困扰,诚实记录他们所说的话。但我们要小心,别随便说这是上帝讲的,虽然这句话出现在圣经上却不是上帝说的,这一点我们要好好记住。

第二,智慧书中的智慧是属于一般性的原则,不是绝对的,也就是说,连智慧的话都不见得适用于所有的情况。一般的情况都适用,但不是永远适用,比如像箴言书,很多人会引用箴言,把它当作是神给人的应许,但这卷书不是在讲应许,而是在讲箴言。箴言一般说来是真的,但不是永远为真,但应许永远都是真的,了解吗?有一句箴言很多人喜欢引用,那句是什么……,“仰赖耶和华,祂必指引你的路”,箴言36节, “你要专心仰赖耶和华……祂必指引你的路。”这句话一般说来是真的,但不永远为真,因为这句话是箴言,不是应许,了解吗?如果你把这节经文应用在所有的情况,一定会很失望。箴言和智慧一般说来是真的,很有道理,格言通常简洁有力,容易记住,比如像是“欲速则不达”,还有“举棋不定,坐失良机。”这两句格言刚好相反,不是吗?当你遇到某个情况的时候,到底该照哪个去做呢?智慧就是在某个情况下,知道要运用什么智慧,各位了解吗?不能够把同一句箴言应用在所有的情况上,像是“初生之犊不畏虎”、“人多坏事”、“三个臭皮匠胜过一个诸葛亮”,哪一句才对,各位知道吗?

智慧一般说来是真的,“诚实是上策”,这句话不见得都是真的,有的时候,你诚实生意反而不好,但一般说来是真的。这种例子,圣经上有很多,像“人种什么就收什么”,这不见得都是真的,但一般说来是真的。“一分耕耘一分收获”、“人种什么就收什么”、“玩火之人必自焚,多行不义必自毙”、“不义之财有害无益”、“自作自受,恶有恶报,罪有应得”,这些都是智慧,不是神的应许,一般说来是真的。 

智慧书告诉我们,道德决定人生。整体说来,请注意这句话,整体说来,“好人会比较快乐、比较健康;坏人的日子难过、容易生病。”一般说来这是真的,但是绝对有一些例外的情况,约伯记就是在谈例外的情况,了解吗?一般说来,如果你作恶,就会吃到苦头,这是真的吗?不见得,但整体来说是真的。你可以说好人通常会比坏人快乐、比坏人健康,一般说来,这是真的,但是这只是就一般而言,问题在于有人会以为这是绝对的真理。

约伯记背后的箴言是“一个人如果犯罪、就要受苦”,如果这句话永远为真,那么受苦就表示犯了罪,了解吗?有一些人他们会把应许套用在这个公式上,对受苦的人说你一定是犯了罪,但是约伯的情况根本不是这么回事,现在我们来看约伯记的架构,下个单元再来细谈。

约伯记也是三明治的架构,先是散文、再来诗、最后散文,最后这边可以再加注一下“散文”,所以是散文、诗、散文,像是一个“三明治”,散文的部分在描述故事和背景,描述可怜的约伯一开始的遭遇和最后的结局。中间的部分,首先是一段很长的对话,是约伯和他三个所谓的“朋友”之间的对话。不过他这三个朋友根本很像是敌人,以利法、比勒达、琐法,约伯跟他们有很长的辩论。这三个朋友讲完后,又出现了一个人叫做以利户,他也有话要说,约伯对他没有话说,我们等一下会看为什么。所以这是一般人对约伯苦难的看法,人的想法是犯罪就会受苦,人受苦是因为犯罪,很简单。但是如果你把这个公式套用在所有的情况,就会有问题。我举个例子来说明这种狭隘的想法,如果你得不到医治是因为你没有信心,在某些情况下确实是这样。圣经有几处记载耶稣因为人的不信无法施展大能的作为,有些人得不到医治确实是因为他们没有信心;可是如果你把这个箴言当成应许,硬要套用在每个人的身上,就会严重伤害到他人,了解吗?

约伯面临的就是这种情况,他们认为约伯得不到医治一定是因为缺乏信心,约伯承受不了这种压力,因为他知道这样讲不对,但是他们认为约伯受苦一定是因为犯了罪,他们对约伯说:“只要你肯认罪就可以脱离苦海。”这样讲很残忍,因为事实根本就不是这样,约伯在上帝眼中是个好人,他是个义人,跟他讲这种话,那是很残忍的,因为这根本就不是他的错,他要怎么反省呢?各位了解吗。所以你知道今天的人也可能会说出这种话来,他们把一般性的原则变成绝对的原则,去套到别人的身上。但是我们并不了解别人真正的情况,如果开始把这种公式套用在别人身上,就会伤害到别人,就像他们伤害到约伯一样。

接下来我们看见上帝跟约伯辩论,我告诉过你,你绝对讲不过上帝的,可怜的约伯辩论完以后情况就更惨了。但是后来他恍然大悟,他根本就不需要知道那些问题的答案,这个时候,他心中才有了平安。重点不在疑问得到解答,而是了解上帝到一个地步,你根本就不需要答案。

我来举个现代的例子,常有人问我婴儿死后会去哪里。老实说,我真的不知道,但是我对上帝有足够的了解,知道祂对那些夭折的婴儿,一定有最好的安排。但有些人想给进一步的答案,肯定的说夭折的婴儿会上天堂,但是圣经没有这么说,我也不打算这么说。我的目标是帮助人信任上帝,对上帝有足够的了解,知道上帝不管做什么都是对的。等他们将来知道上帝如何安排夭折的婴儿,他们会欣然同意那是最正确的安排,了解吗?重点不在于得到答案,而在于信任上帝,祂的安排自有祂的道理,那才是真正的信心。有时候你会问上帝:为什么这样对待我们?但是你心中可以有平安,你知道你不需要知道答案,反正上帝做事自有祂的道理,我们只要知道这样就够了。

约伯记这卷书很棒,它像三明治,中间是辩论,全以诗的形式呈现,不是口语的自然对话;序文是散文体;结语也是散文体,告诉我们整个故事的经过。

现在我们来看看故事的情节,其实约伯记把两个故事巧妙地交错在一起,天上的故事和地上的故事,因为两个故事交错,有的时候我们不太容易明白。

首先讲到天上的故事。天上有一场辩论,上帝和祂手下一个叫作撒但的天使辩论,这是第一回合的辩论。其实上帝和撒但在序文中有两回合的辩论,双方有好几回合的辩论,可是上帝和撒但辩论的重点到底是什么呢?撒但这个时候已经变得愤世嫉俗,不相信世上有真正的好人,不相信人有真心,它认为每个人都有不良的动机。撒但对上帝说:“人类爱你只是因为你看顾他们,人类向你臣服完全是因为你会施恩给他们,因为只要相信你就可以得到好处,所以他们才相信你;如果你不看顾他们,他们就不会爱你,不会相信你。”当然今天有很多愤世嫉俗的人也会这么说,他们会说你成为基督徒,只是因为神会给你好处。撒但的意思是说:人不可能单纯的爱上帝,都是为了自身的好处才去爱上帝,这是他们上教会的原因,期待自己变得更健康,更有钱等等。基本上人是自私的,如果上帝不赐福给他们,他们就不会来信上帝。当然很多人可能是这种情形,但并不是每个人都这样,有些人还是真心的,所以上帝就为自己辩护,祂问撒但说:“你在地上游走的时候,有没有看到约伯?”这句话指出很重要的一点,撒但不可能同时出现在不同的地方,你有没有发现这一点?它不是上帝。

我很惊讶有那么多人会说他们被撒但攻击得很厉害。有个人来参加周二晚上的祷告会,他说:“我今天被撒但害得很惨,早上起太晚,勿忙吃早餐,结果消化不良,然后去赶火车,火车又刚好开走,结果我错过一个重要的会议。我今天真的被撒但害惨了。”我说:“这跟撒但没关系吧,你为什么起晚了?”他说,“我昨天晚上忘了设定闹钟。”结果他归咎到撒但身上。我告诉你,如果撒但攻击你,你一定是全世界最重要的人,因为它没有办法同时出现在不同的地方,我不知道它现在在哪里。不过撒但在各地都有爪牙,当年它试探完耶稣之后,就离开耶稣一阵子,撒但它经常在地上各处游走,它是一种活物。

我们常常被希腊思想影响,把身体和灵魂分开来看,如果把身体和灵魂分开,你想撒但是身体还是灵魂呢?撒但跟上帝一样,是灵。可是如果我们从圣经的角度来看,分成创造者还有受造物,那么撒但是属于哪一种?它跟我们一样是受造物,也许它是世上最狡猾的活物,但它毕竟是受造物,它不是上帝。我们绝对不能把它看成跟上帝一样,它并不是无所不能、无所不知、无所不在,它没有那么厉害,那么伟大,它只是个受造物,肩负着天使的责任罢了。

上帝对撒但说:“确实有很多人像你讲的那样,但有一个人并不是这样,就是我的仆人约伯,他爱我完全没有别的动机,不是因为我赐福给他。”撒但说,那我们来打赌好了。你把他得到的福分拿走,保证他会当面咒诅你,你等着瞧,他跟别人没有两样。这个时候上帝说:“好,你可以攻击他。”从这里我们可以看出一点,如果没有经过上帝的同意,撒但不能动任何人一根汗毛,你听了应该会感到安慰吧。因为这样,我们才祷告不要叫我遇见试探,因为如果没有先经过上帝的同意,撒但不能够试探你。所以教会最严厉的管教就是把会友交到撒但的手上,教会可以这么做,那是最严厉的管教方式。但是如果没有先经过上帝的同意,撒但不能够伤害上帝的儿女,所以在新约圣经中,上帝应许每一个信徒,你们所受的试探都是你们能容忍得住的,因为那试探者是由我所掌控。撒但是在上帝的手掌心里,它必须照上帝的吩咐去做,撒但困扰不了上帝,它也许会困扰我们,但困扰不了上帝,这就是上帝和撒但的打赌。

下个单元我们会再仔细谈,看看到底谁赢了,是上帝嬴了?还是撒但嬴了?谁对约伯的看法才对?

 

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