系统查经
当前位置| 主页>讲坛>系统查经>

箴言(二)

来源:网络 作者:大卫·鲍森 时间:2017-09-27 点击:

上一个单元的最后说到箴言这卷书主要是一个父亲和一个母亲给年轻儿子的忠告,所以,这是传给下一代的忠告。

因为忠告的对象是男人,所以内容都是在讲女人,讲到什么是坏女人,什么是好女人。讲到要当心坏女人,慎选好女人。母亲的忠告是叫儿子找一个好女人;父亲的忠告是提防身边种种的坏女人,包括妓女到失望的妻子。讲到这些女人如何用甜言蜜语引诱男人;也讲到偷腥的确是很刺激的,但是被坏女人引诱的男人,最后的下场都是坟墓,等于是拿自己的生命换一块饼。一旦跟坏女人搭上关系,你的事业跟人品都会毁于一旦。很有智慧的忠告,在31章,母亲谈到好女人,里面列出的条件十分惊人。

几年前,我们在教会把圣经一口气从头念到尾,一共花了八十二个小时。星期日晚上九点开始念,星期四早上念完,一共有两千人来听,我们卖掉了半吨的圣经。每个人只念十五分钟,念完以后把圣经传给下一个人。当时的吉尔福市长埃德蒙·史贝罗听说这件事,就问我们说,他可不可以也来念,我们说可以,但是几乎没有空缺了。后来我们找到了星期二下午三点半有空缺,他说:“好,我很期待,我会带我太太来。你们介不介意我来的时候佩戴市徽?”我们说不行,但是我们希望你能够穿衣服来。因为有一次我们受市长邀请去参加一个活动,邀请函说市长只会佩戴市徽,请着正式服装来。总之,星期二的下午三点半,市长来了,他问:“我要念哪一段?”我说:“我不知道,反正三点半到了就轮到你念。”我问他:“你太太呢?”他说真抱歉她没来,她要我向你们致歉。因为今天晚上突然有客人要来,所以她一大早就起来打扫做饭,没有办法过来。这时候他站起来念,刚好是箴言31章,讲到这个才德的妇人清早起来做饭料理家务,接着又念到她丈夫为众人所认识,在城门口与本地的长老同坐。十五分钟以后,他摇摇晃晃的回座位,他说:“这根本是在讲我嘛。”他是一个挂名的天主教徒,对圣经不熟,所以他说:“我可不可以买一本圣经带回去?”我就给他一本。他说我要带回家读给我太太听,他在圣经上读到自己。

这些坏女人和这个好女人不只是在讲人而已,也是所谓的拟人化。她们也代表别的,不只是讲人而已。坏女人所代表的是愚昧,好女人所代表的是智慧,所以箴言从头到尾都用“她”来形容愚昧和智慧,愚昧就像是一个坏女人,智慧就像一个好女人。女人可以毁了你,也可以造就你,所以好女人和坏女人分别代表智慧和愚昧。

整卷书就是要年轻男子做个抉择,想看见男人的真面目就要看他被哪种女人吸引,看他娶哪种女人,他最终的选择注定一生的成败。选择愚昧就遭毁灭,选择智慧就得造就。

几年前伦敦的城市圣殿教会,有个知名的传道人叫帕克,有一次他讲道,谈到耶稣的比喻,讲得慷慨激昂,便指着会众说:你们这些年轻男士要选什么?是和有智慧的处女待在光明中,还是和愚昧的处女待在黑暗中呢?结果大家选择的答案都是一样的,可是却不是他想要的。

人有选择的权利,从选择可以看出男人的品格,也可以塑造出男人的品格。比如第8章和第9章,等一下我们要唱查尔斯·卫斯理根据这些经文所写的一首圣诗。谈到一个叫智慧的好女人,叫你要好好地去爱她,让她成为你心爱的家人,要去追求她,和她交往。作者其实是在讲智慧,务必要远离那个叫愚昧的女人,若是和她扯上关系,下场将十分凄惨。所以他问的是,哪个女人会吸引你呢?

整本圣经的结局也是在讲两个女人,分别是污秽的淫妇和纯洁的新妇,那淫妇叫做巴比伦,新妇叫耶路撒冷。所以这个主题贯穿整本圣经,思想你会娶哪一个作为伴侣,是愚昧还是智慧?是巴比伦还是耶路撒冷?各位,这个比喻很有意思。

圣经一再地给人选择,你要选生命还是死亡?要选光明还是黑暗?要选天上还是地狱?要选智慧还是愚昧?人生只有一次,你可以选择扔掉智慧或是使用智慧。请注意,在圣经里面所讲的智慧和愚昧是指道德层面而不是智力层面。但是大家比较常用愚昧来形容智力,对于智商不高的人就称他为愚蠢,但是在圣经上智商高的人也有可能非常愚蠢,他也许智商很高,但道德方面非常愚蠢。

几年以前,我听说在桑玛瑟那个地方,有一个乡下人,如果你拿一个一便士的硬币和一张五英镑的钞票给他选,他每次都会拿一便士的硬币,真是笨的可以。所以,有很多观光客听说了,都跑去试试看,结果那个可怜的傻瓜每次都拿硬币,他从来不拿钞票。实在很笨,对吧,结果他赚了很多钱。

我们常常把愚昧和智慧想成是智力,其实这无关乎智力,无关乎学位或考试有没有通过。就算你是全世界最聪明的人,却虚度一生,你就是愚蠢。诗篇作者说愚顽人心里说,没有上帝。(诗531)真正愚蠢的人就是这样。

可惜我们说,属世的智慧是要了解这个世界,知道怎么做有好处,可以获利,那是属世的智慧。什么对你最有利,什么对你最好呢?其实智慧对你最好,不是让你获利,而是对你的品格最好;不是建立在对世界的认识,而是对上帝的认识。

箴言有一节经文严重地遭到误解,“没有异象,民就灭亡”(参箴2918)。有没有听过?这节经文经常被误用,引用这节经文的人,心中都有一个大计谋,也许是教会要建新堂,或是要发展新的福音事工,就勉励大家要有异象,因为没有异象,民就灭亡。其实这节经文所讲的异象跟那些大计划无关,这是在讲从上帝来的启示,上帝透过异象说话。真正的含意是,如果上帝没有启示你一些事,你就会灭亡。希伯来原文的意思是,你就会毫无节制。如果上帝不直接跟你说话,你会变成愚蠢的人。再次提醒大家,要了解正确的经文含意。


这里有一个十分对称的三明治,红色、蓝绿、绿蓝,有没有看到这种模式?很巧妙地放在一起。很多经文有这种由内而外或是上下对称的模式,这种对称非常巧妙地放在一起。所以,有三片面包、两份馅料,多出来的只有前面的一段序言,另外还有30章从亚古珥来的阿拉伯智慧,除了这两个部分以外其他的都很对称,可以一口气读完。

所罗门的箴言在这里,这是他亲自收集的,这里还有所罗门的很多箴言,是后来由希西家的文士收集的。绿色的部分是他从别处收集来的智慧,这里有三十个箴言,这里有六个箴言,是所罗门从世界各地收集来的,跟世界各地的人交谈得知的。

整卷书有很清楚的模式,我们会再仔细看这几个部分的箴言,尤其是他给年轻人的忠告,还有他收集来的箴言,或是他说过的箴言。

比如我们看他给年轻人的忠告,讲了很多该做和不该做的事,当然忠告就是告诉人什么该做,什么不该做,来看看有哪些:要听从父母;要寻求智慧,好得着智慧;要待人和善;要保守你的心,也就是保护你的情感;要当心你对谁产生好感,要对配偶忠心。这些都是给年轻人的好忠告,不管他接不接受,那是他的决定,但这些都是很好的忠告。不该做的事有:不要结交损友;我们所选择结交的朋友,最能够影响我们的品格,那是我们的选择。我听过有人在法庭上跟法官说他误交了损友,听起来好像是他身不由己,其实那是他的选择,他必须要为自己所结交的朋友负责。不要犯奸淫,这跟忠于配偶意思一样;不要借贷,还有不要偷懒。箴言常常提到一种罪,就是偷懒的罪,偷懒是一个很严重的罪,但是你很少听到传道人讲这个,不是吗?偷懒不见得比其他的罪要轻,因为偷懒是浪费生命,浪费上帝的时间和你的时间。不要和愚昧的女人做朋友。

以上摘要了第一部分给年轻人的忠告。在所罗门收集的第一部分的箴言中,对于义人和恶人做了强烈的对比,所以这部分的箴言有很多都用了“但是”,比如不要作恶、要行出公义,这样的对比。

接下来是很多正面的箴言,讲到义人的生命。这里用了很多“而且”,要这样,“而且”要那样。他再度给这个年轻人一个选择,你要做义人还是要做恶人?每做一次选择,你的人生画布就会添上几笔。

他的下一部分箴言出现在后面的第2529章,几乎都是在讲人际关系。人际关系是人生很重要的一部分,他告诫年轻人如何对待在位的君王,如何对待邻居,如何对待仇敌,“如果你的仇敌饿了就给他吃,如果你的仇敌渴了就给他喝,这样做等于是把炭火堆到他头上。”(参箴2521-22)你在哪里读过这段话?罗马书12章,但这段话出现在这里。还有和你自己的关系,有很多地方教导一个人该如何看待自己,你可以看出有些人有安全感,人际关系良好,他们很了解自己,不会装模作样,认识这样的人很愉快;但是有一种人总是急于炫耀、装模作样,自己也没有接纳自己,这种人不容易相处,你要做你自己。如何对待愚昧的人,如何对待懒惰的人,这种人整天游手好闲。如何看待闲话,箴言对于说闲话有很多教导。

讲完这些人际关系之后,从2729章在讲活出公义的生命,这是高标准的生活方式。这个高标准不是物质方面而是道德方面。

最后一部分很有意思,这个忠告是一个女人给的,首先女人告诉他,如何做个国王。要记得这卷书来自皇室家族,对象是个王子,也就是所罗门的儿子,所以给他忠告,叫他长大以后应该要如何做王。但是她说,你也需要娶一个好老婆当皇后。最后这章讲到的是对皇后人选的条件。不管是一家之后还是一国之后,这个女人除了必须是一个贤妻良母,要擅长理家,还必须擅长做生意。她还兼差做土地中介,赚进的钱让丈夫很高兴,所以她不只是整天呆在厨房,她的生活朝全方位发展,但是她把家人放在事业前面。这是这章中很重要的一点,所以这卷书可以说很特别。

愚昧可以分成好几种,我来描述一下。虽然这些主题条理分明,其实全都混在一起,就像圣经上有一些书,不见得很有系统,比如摩西律法的主题常常是跳来跳去,条理并不是很分明。为什么会全部混在一起呢?这就好像一个母亲跟即将离家的儿子,在道别的时候千叮咛万嘱咐的说:“别忘了每周要换一次内衣裤,别欠人家钱,对老板的态度要小心……”想到什么就说什么,絮絮叨叨的讲这个、讲那个,没有什么条理,全都混在一起。父母对子女讲话就是这样。他们不会说:“我今天早上要跟你讲三个重点,外加一条结论。”传道人才会有大纲细目,但是父母对孩子讲话都是想到什么就讲什么,每件事之间往往没有什么关联。在座有些母亲在笑,你知道你也是这样,所有的事都混在一起讲。

不过我们还是要归纳出几个主题,先来看愚昧人这个主题,愚昧人是什么样的人呢?有七十几个箴言是在描述愚昧人,所谓愚昧人,经文里都是指着男人讲的,他肤浅无知、冥顽不灵、态度傲慢、行为反常、单调无趣、漫无目标、经验不足、不负责任、容易上当、粗心大意、自以为是、没有礼貌、为人轻浮、阴沉乖僻、霸道粗鲁、喜好争辩。形容的真好,有没有看过这样的年轻男人?你们应该都很了解,这种人他什么都想要,凡事不肯动脑筋,喜欢幻想胜过事实,喜欢歪理胜过真理。说好听一点是令人讨厌,难听一点是凶神恶煞,他令父母伤心,看不起父母,是老古董,谁说圣经已经不合时宜了呢?

这里有两种愚昧人,一种是爱讥笑的人,对于身边的每一个人他都是冷嘲热讽的;另外一种愚昧人是懒人,喜欢赖床,也就是说闹钟一响,他按掉再睡,几分钟以后再响,他还是按掉,很生动的形容。符合这些描述的人就是愚昧人,像是一个白痴,他在虚度人生。

另外一个重要的主题讲的是口舌,舌头虽然很小,但是威力却是大的不得了。有一个传道人在主日讲道的时候说,我要给你们看我身上最容易受试探的部位。会众听了立刻都静悄悄的,然后他就伸出了舌头。雅各写了一卷智慧书,就是雅各书,他说舌头是人身上一个很小的器官,就像大船上一个小小的舵,却能转动整个船只。

舌头能够咒诅人,也能祝福人。箴言从头到尾都提到舌头所犯的罪,耶和华所恨恶的有七样,就是势利、撒谎、杀人、害人、行恶、作假见证和说闲话。有没有注意到,舌头犯的罪就占了三四项?舌头的威力十足,杀伤力极大,可以说出残酷、笨拙和粗心的话;可以散播纷争、不和与分裂。但是舌头虽然很有威力,却没有能力,舌头不能够改变事实,也不能够强迫人回应,更重要的是,说话不能取代行为。

所以箴言说,我们的舌头应该说出什么样的话呢?要说四种话:第一,诚实的话,说话要诚实;第二,要说少一点的话;第三,要说镇静的话;第四,要说合宜的话。难怪雅各说:“若有人在话语上没有过失,他就是完全人。”(雅32)因为我们不可能完全没有犯过罪,耶稣说人人在审判的那日要为每一句无心说错的话接受审判。(参太1236-37)光这一点就足以定我们的罪。

另外还有一个很重要的主题,就是人际关系。讲夫妻的关系还有其他人际关系的智慧,也讲到了亲子关系,而且特别强调一件事,就是父母不管教子女就是愚昧。因为箴言告诉我们,儿女天生是愚昧的,所以你需要教给他们智慧。孩童都是先学会说不要,再学会说好。你不需要教孩子使坏,但需要教他善待别人。你不需要教孩子说谎,但需要教他说实话,不是吗?你不需要教孩子无礼,但需要教他待人有礼,礼貌绝对是教出来的。

人道主义者说儿童性本善,只要在合适的环境长大就会变成好人,所以孩子的好坏跟管教无关,这是人道主义者的论点。他们相信孩子生下来的时候,本性是善的,生来没有罪,是善良的,完全是因为后天的环境不好,孩子才会变坏。但是圣经的观点完全相反,圣经认为人性本恶,所以耶稣才会说,你们虽然很坏,尚且知道拿好东西给儿女。(参路1113)圣经说人性本恶,但有能力做好事;但人道主义者说人性本善,但有能力做坏事。他们认为这完全是看起步,认为是看你怎么样教养子女。圣经直截了当的说,如果儿女做错你没有马上管教就是不爱他们,这表示你不是为他们最大的利益着想,你不明白真正的爱是什么,真正的爱不是溺爱,不是塞给他们一点饭钱,随便他们几点钟回家都没有关系。那不是爱,爱他就要管教他。

这里也讲到跟邻居的关系,有些忠告我觉得很棒。比如不要答应别人去做一些不好的事情,有时候应该保持沉默,互相尊重;不要太常去打扰邻居。真的是很好的忠告,讲到跟邻居的关系。

最重要的是教你如何做别人的好朋友。箴言说有一朋友比弟兄更亲,我听过太多传道人说这是在讲耶稣,其实根本不是,这是在讲做别人的好朋友。这里讲到好朋友的四个特质,当个好朋友要具备的四个特质。这里讲的真好,第一,坚定不移,一个好的朋友是永远的朋友,不管顺境、逆境都不会离开你。第二,诚实,好朋友会对你诚实,会说真话。第三,忠告,好的朋友会给你忠告。第四,礼貌,好的朋友会用合宜的态度对待你。是不是很棒?如果有一个这样的朋友,应该会比你的亲人还要更亲,有一朋友比弟兄更亲。

那么基督徒可以从箴言学到什么呢?先来看箴言有没有达到他原先的目标。要知道当时以色列正处在一个高峰期,国内太平又富足,是空前的太平盛世,所罗门知道他们有可能轻易地失去这一切,却没想到是他害他们失去的。但是他也明白这点,所以箴言说:“公义使邦国高举,罪恶是人民的羞辱。”(箴1434)他写下这些是希望能够保住以色列国的和平与富足,保住他们的智慧,因为没有智慧就会出状况。那么以色列人有没有听从这卷书上的忠告呢?答案是没有,罪恶成了他们的羞辱,他们因此丧失了一切。人民和国家如果不肯听从这样的智慧,就会失去上帝所赐下的福分,所罗门甚至没有遵从自己的智慧。

有一个苏格兰人,对他教会的牧师说:“我有一个愿望,就是爬上西奈山,站在山顶上大声喊出十诫。”他说我一直有这个愿望。可是他的牧师说:“你好好在家遵守十诫会比这样做好多了。”要知道,把十诫挂在墙上是一回事,更重要的是心里是不是真正重视它。以色列不在乎,结果丧失了一切。

新约圣经其实有几处是根据箴言来的,也许你从来没有注意到。施洗约翰为什么来?圣经说,他是来叫悖逆的人心转从义人的智慧。这是路加福音讲的,你有没有注意到?施洗约翰是来叫悖逆的人转从义人的智慧。耶稣讲话充满了智慧,听见的人都忍不住问他从哪里得到这些智慧?“智慧”这个词不断地在新约圣经中出现,也许你从来没有注意到,但确实经常出现。耶稣说:示巴女王,从地极来听所罗门的智慧话,但是现在这里有一个人比所罗门更大。(参太1242)他说:你们要来向我学习智慧。圣经说耶稣在小时候就已经很有智慧。

“智慧”的主题不断在新约圣经中出现,上帝的智慧更在十字架上彰显无遗。因为从人的角度来看这是愚蠢的行为,世人看十字架为上帝的愚蠢。他们说:“你想要拯救世人,扭转一切。但死在十字架上有什么用呢?实在是太愚蠢了。”保罗在哥林多前书说,十字架在世人眼中是愚拙的,但那是上帝的智慧,是上帝周全的计划。

你绝对不可能叫世人的救主去做十八年的木匠,却只传道三年,你会这样做吗?换做是你,绝不会这样安排吧?但这样做是出于上帝的智慧。因为祂的儿子,必须从受苦中学习,祂也确实学到了,所以才会这么有智慧。

从上帝在十字架上彰显的智慧,保罗说基督为我们成了上帝的智慧,就是我们的公义、圣洁还有救赎。

在乎公义、圣洁还有救赎的人才是真正有智慧的人,但世人并不在乎这些事,愚拙的世人漠视上帝的智慧。

新约圣经的智慧言语有很多是直接引用箴言的。比如使徒保罗,他说:你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝,这样行就是把炭火堆在他的头上。彼得也经常引用箴言,他有一次讲得很难听:好比狗转身吃自己吐出来的东西,愚昧的人也是这样,一再做出蠢事。(参箴2611 ;彼后222)彼得也说过要敬畏主和尊敬君王,那也是引用箴言。希伯来书12章也有,希伯来书中一再的引用箴言:上帝所爱的,就必管教;如果上帝不管教你,你就是私生子,不是亲生儿子;他因为爱你,所以愿意管教你。这是直接引用箴言。雅各书最像箴言了,雅各书也是一个主题讲完,然后就跳到下个主题,跟箴言一样,而且非常强调口舌,雅各的教导显然有很多都是从箴言来的。

所以箴言虽然不属于新约圣经,却是给我们看的书。既然所罗门能够从埃及人和阿拉伯人身上看出智慧,我们也应该能够从犹太人身上看出智慧。老实说,我每次和犹太人交谈,都觉得他们有一种特别的智慧,好像是与生俱来的。听拉比讲话的时候感觉更明显,你有没有看过电影,《屋顶上的小提琴手》那个主角?他的智慧就充满了犹太人的色彩。

这个礼拜我们在电视上听到一句话,喔,那句话讲的真好,我对师母说这真是典型的犹太人的智慧,他们好像天生有一种机灵的特质。我有个朋友取了个犹太名字,但他不是犹太人,有一次他和耶路撒冷哈达沙医院的院长讲话,院长看着他说:“我不懂,你有一个犹太名字,可是你的眼神像基督徒。”就是那种机灵的特质,多年来帮助犹太人逃到世界各地。

犹太人有一种特殊的智慧,他们有一群特别的人,叫做“智者”,当年来拜耶稣的博士,就是智者。他们跟着一颗星星一直走到伯利恒,他们不是外邦人而是犹太人,是当初犹太人被掳到巴比伦留下的子孙,他们记得巴兰的预言——将有一颗星在以色列升起,成为万国之君。他们因为这个旧约预言就一直在找那颗星,一看到那颗星出现,就离开巴比伦,他们的祖先其实早就该离开。但是这三个人来见耶稣,他们是智者。

各位有没有看过汽车保险杆上贴着“智者寻找耶稣”的标语?讲得很对,因为基督成了我们的智慧。上帝的智慧成为我们的公义,成为我们的圣洁和救赎。你一旦得到这些就会有智慧,就不会虚度人生。

几年前我得到了一个预言,结果就展开了旅行传道事工,那个预言非常清楚直接,我根本躲不掉。最后几句话说,我渴望你来事奉我,好叫你将来有一天能够当面对我说:“主啊,我们做到了。”我们做到了,多棒的事,能够在临终前对主说我们做到了,人生没有虚度。

但你要过怎样的人生完全看你的选择,箴言的重点就是要做明智的选择,好在临终时可以对主说“我们做到了”。阿们。

上一篇:箴言(一)
下一篇:传道书