丁光训说：“基督福音之所以是福音，不在于承认有一位上帝，不在于它肯定一个彼岸世界，不在于它指出人是有罪的，无能的。这些还不是基督教，也不是福音。福音之所以是福音，是在于它宣告：这位神是爱，这位神要人同他和好，也要人与人和好，为此，这位神道成肉身，在十字架上，开启了和好的门。这位复活升天的基督是万有之主，他用他权能的命令托住万有，一切的丰盛都在他里面居住。他是和好的源头，他正在把和好的种子撒向世界。他要人与神和好，人与人也和好。福音之所以是福音，就在于这个。”1换句话说和好是福音的中心，关于这一信息，在保罗书信中尤为突出。它是保罗思想体系中不可或缺，不能抽离的教义。虽然保罗没有长篇大论申述‘和好’的教义，但它在保罗的福音内容中有着无比的价值，在保罗的思想意念和神学体系中，随处都有体现，尤其在论及救赎、复合与教会论中更为明显。在论及救赎时，他说：:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神对我们的爱就在此显明了。所以，我们现在因他的血称义，就更藉着他免受神的愤怒。我们做仇敌的时候，尚且藉着神儿子的死与他复和，既然复和，就更要因他的生得救了”（罗5：8－10）；在谈到信徒的职分和使命时说：“这和好的职分赐给我们，就是神在基督里使人与他自己和好，不再追究他们的过犯，并且把和好的道理托付了我们”（林后5:18-19）;并且又用诗体描述了宇宙间和好的景象“使万有在基督里合为一”。可见，‘和好‘是保罗论及人与神，人与世界救赎关系中非常重要的一部分，也是构成他福音的一个重要核心内容。和好是福音的本质，一方面是以神在耶稣里为人成就的救恩劝人与神和好；一方面促使人与别人和好，人与神和好，人与人和好，这种和谐的秩序是较高层次的美德。2
一、“和好”的含义及内容
“和好”自然就是和好或复和，它的字根是人、物、或理的改变、变换，加上不同的希腊文前置词，就变成使自由、释放、恢复等不同的词语，总意就是恢复旧有的关系，或建立新的关系而付出的代价。因为世人都犯了罪，活在神的震怒之下，但上帝因着爱，借着耶稣使人类与他重新和好，从此以后，人借着信可以与神和好。“一切都是出于神，他借着基督使我人与他和好……”（林后5：18）保罗指出和好的主动者是神，不是人，神的爱是和好的基础，神不忍心让人因罪而与他疏远，便主动地安排与他和好的时间、方法、和目标等。人借着悔改，可以重归上帝的怀抱，从而活出新的生命。“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好……”（罗5：10）保罗在这里说出和好是因人经历了为仇之苦，又经历了神儿子的牺牲，才能体验的平安，人人都需要这种平安。因着上帝的爱，人借着信，可以重新与神和好。因着与神的和好，从而领受了使命，就是劝人与他和好。“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（林后5：18）现今的人天性以自我为中心，习惯分裂性的存在，以致教会成了历史上最强大持久的分裂性团体；权力大的控制权力小的团体，没有权力的坚持个人分裂性的存在，3因而已经与基督和好的人，应当凭着基督的爱劝他人与神和好。
“和好”在原文不仅包括人与神和好，还包括人与人之间的和好。当始祖犯罪后，人与人之间的关系也受到了破坏，始祖也尝到了这个恶果，亚当的儿子该隐和亚伯就“自相残杀”，从此人与人之间充满了“斗争”。后来罗得与亚伯位罕相争，巴比伦人与以色列人相争，以色列人与阿拉伯人相争等等，而主耶稣是
不但人与人之间需要和好，人与世界万物也需要和好。“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住，既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好。”（西1：19-20）并非像公元二世纪诺斯替主义认为只有灵魂是最重要的，一个人要得救就要逃离世界，保罗针对这一异端在此强调说：“叫一切的丰盛”，就是整个受造界，包括天上地下的权柄，有形的，无形的，都在基督里面同归于一。基督的主权是借他的复和之子显明出来，万物之能与神和好，全是借着他在十字架上所流的血，保罗了解的和好范围，不单包括人与神、人与人、也包括世界与神的和好，因此也暗示了信徒与世界的关系——不是要逃避，乃是借着与神已经和好的生命劝世界与神和好。6
二、教父时期的“和好”观
古教父爱任纽“同归于一论”可以代表古教父正统信仰的和好观，他从两个方面进行论述，一是人的疏割，一是基督的工作。亚当是按着神的形象和近相而被造，形象是指理性与自由意志而言，而近相则是圣灵所赐的属灵特性，任何受造物都是非完全可朽的，这就是受造性，但在人而言，这些限制不是永恒的，透过神的恩典与人的顺服，人会慢慢成长，更加像神。可是亚当没有用他的自由意志来选择神的路，反以此来违背神，失去了神的形象和近相，落在与神分割远离的光景。亚当犯罪，不单使他被逐出伊甸园，更是祸延世世代代。爱任纽说：“因一人的背逆……所有人的均成为罪人，失去生命。”这是一切心疏割的本源。“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1：10）“同归于一”原文由“再来一次”和“整体包括部分”两个词合成，合起来意为“重新再收集起来”的意思，爱任纽按保罗这个意思，来指基督的救赎工作，即是神要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都必须在基督里同归于一。对神来说，他要借基督，把一切受造的挽回到自己的怀抱；对基督来说，他的道成肉身，正是收集万物归一的行动，他一生顺服父的旨意生活，也是医治一切因悖逆而与神疏远的万物；对人来说，他唯有透过基督的收集，才能到达父前。7特土良认为每一个人都是由亚当折下来的枝子，栽种成树，因此都有原罪，都需要基督的救赎。万物也是如此，为神所造，凡他所造的，他都要再造，就是救赎。罗马教父革利免也认为从一切被造之物中可以看出一种和谐关系，因为它来自上帝的本性，是上帝亲自把和谐设置在万物之中。[1]8
三、“和好”的实践意义
神与人和好，人与人和好是《圣经》的主题，是基督福音的主题，也是基督教神学的主题，《圣经》以“和好”与“立约”为中心信息，直到有一天，万有将在基督里同归于一，一切将与上帝恢复和好，实现上帝新的创造。因此，使徒保罗说：“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们，这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他的过犯归到他们的身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。”（林后5：18-20）在这里保罗明确指出：基督在十字架上所完成的工作是叫万有与上帝和好的工作；这一使命是上帝给使徒的托付，同时也是今日教会的使命，教会应完全体现出这一信息，使每个人都与上帝和好、与身边的每一个人和好、与上帝所创造的万物和好。也许从表面上说教会是一个与上帝和好的群体，愿意称耶稣为主，愿意在地上尽自己的本份，荣耀主的圣名。但从当前所面对的状况来说，真正与上帝和好的人少则又少，因为和好是由内到外的，并非仅仅表面的你好我好他好，是基督的福音是上帝在基督里叫世人与自己和好的福音；而我们所传的就是这个叫人与神，人与人和好的福音。8
结 语
按照基督教的信仰来说，人人都需要与上帝和好，因为人是上帝所创造的，并且人因着罪与神隔离，和好是生命的必须，当人与上帝和好后，人就有从神而来的新生命，去活出神的爱，并劝人与神和好。现在的世界虽然总的主题是“和平发展”，但是局部战争、不稳定因素比比皆是，战争、恐怖、暴力等许多事件不断发生，所以国家与国家之间，民族与民族之间，群体与群体之间，人与人之间和睦相处还需要不断地提倡，使全人类都生活在上帝的爱中。正如阿尔贝特·施韦策在他1952年获得诺贝尔和平奖的的授奖仪式上这样说：
今天我们还沉陷在战争的危机里……今后，我们的目标是使国家与国家之间的问题，不再以战争的方法来解决。我们必须寻求和平的方法来解决问题。我敢表白我的信心，当我们能从理论的观点来拒绝战争的时候，我们必定能以谈判的方法来解决问题。战争到底是非人道的。我确信，现代人的理性必能创造出伦理的观点，因此今天我将这个真理向世人宣布，希望它不会只被当作虚假的文字看待，以致实际上根本就被置于一旁。希望掌握国家命运的领袖们，能致力避免一切会使现况恶化、危险化的事情。希望他们铭记使徒保罗的名言：若是能够，总要尽力与众人和睦。这不但是对个人之间的关系而言，也是对民族之间的关系而言。希望他们能互相勉励，尽一切可能维持和平，使人道主义和尊重生命的理想，有充分的时间发展，并且发挥作用。[2]
虽然人类因着罪而造成了种种疏离与痛苦，但基督来到世上，使人可以脱离这一切，他为人类已成就了救赎大功，只要人愿意回应他的呼召，愿意与神、与人、与自然和好，化解生活中的各种危机，缔造一个和平的社会的态度，相信上帝是一切存在的基础，他必借此成就他的美意。